하늘이 꽃피는 마을 - 내가 꽃피는 [Blog]

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[스크랩] 신앙의 본질 (0점) \| 기본카테고리	2007-11-09 오전 10:07:59
[원글보기] 커뮤니티 게시판에서 스크랩 HTML Document 신앙의 본질 진실로 우리 마음이 주님을 왕으로 높이 받들고 즐겨 그분의 지배를 받는 백성이 되고자 하는 이유는 무엇일까. 그것은 그분에게서 발하여지는 계명이 참으로 선하고 아름답게 느껴지기 때문인가 아니면 그분이 왕으로써 온갖 좋은 것들을 우리에게 베풀어주시기 때문인가. 주님을 열렬히 사모하는 우리 마음의 내적 동기와 목적이 선이 좋아 선을 사랑하고 또 진리가 좋아 진리를 사랑하는 이런 진실한 감정으로 주님의 은혜와 사랑에 감사한다면 그것은 더할 나위 없이 순수한 사랑에 속할 것이다. 그러나 이와는 달리 그 동기와 목적이 겉으로는 주님과 이웃을 위하고 그리하여 참되게 선과 진리를 사랑하는 것 같지만 사실은 보이지 않는 끈에 의하여 자기를 우선적으로 사랑하는 것에 연결되어 있을 수도 있다. 이는 어찌 보면 사소한 것 같아 우리의 주의를 끌지 못하지만 성경은 이러한 마음 상태를 가리켜 소위 간음과 음란의 죄라고 선언할 정도여서 그 죄성은 결코 가볍지 않은 것이다. 간음과 음란의 영적 의미는 선을 역용하고 진리를 변질시키는 것인데 이러한 악이 오래도록 제거되지 않는 이유는 그것이 교묘하여 우리의 영적 시각에 잘 드러나지 않기 때문이다. 그러나 사물의 겉모습만을 보지 않고 그 이면을 살피는 사람들, 또 성경의 진리 역시 그 글자의 외적 의미에만 가치를 부여하지 않고 그 내적 본질을 살피는 사람들은 주님과 주님으로부터 오는 선과 진리에 대한 저런 식의 음탕한 마음을 어느 정도는 찾아내어 제거할 수 있다. 기독교인이라면 누구나 주님께 속한 왕국의 백성 됨을 기뻐한다. 그리고 그 나라의 왕이신 주님은 우리가 감히 우러를 수도 없을 만큼 저 높은 보좌 위에 계신 하나님으로 마땅히 우리의 경배를 받으셔야할 분이심을 고백한다. 그러나 주님을 왕으로 높이 모시려는 이유는 각 사람의 신앙 상태가 다르듯 천차만별이다. 그런 가운데 왕의 충성된 신하되기를 즐겨하는 우리는 매사 주님의 안전한 울타리 안에 스스로를 감금하고 자유를 결박하여 자신을 피동적 위치로 끌어내리는 것을 좋은 신앙으로 여기고 있다. 하지만 그것은 어쩌면 아버지의 유업을 이을 수 있는 자격을 지닌 아들이 아닌 오히려 노예와 같은 신앙 상태일 수 있다. 비록 우리의 위치는 하나님의 생명을 담는 그릇에 불과하기에 크고 작은 삶 하나하나 마다 그분의 영향 아래 진행되는 것은 틀림없으나 그럼에도 불구하고 겉으로는 하나님의 강제와 간섭을 전혀 받지 않는 듯 제 스스로의 생각과 의지로 완전히 자유로운 위치에서 살아가는 인간을 만드는 것이 하나님의 의중인 것이다. 기쁨과 자유로 하나님을 섬김은 없이 그분으로부터 부어지는 은혜와 사랑만을 탐하여 그것에 마음이 사로잡히면 우리는 더욱 자율 없는 수동적인 존재가 되어 결국에는 외식과 위선에 빠지게 됨을 유의해야 할 것이다. 하나님이 부어주시는 사랑과 은혜가 아무리 좋아도 사람이 그것들을 받기 전에 먼저 하나님을 섬기려는 마음가짐을 준비하는 것이 무척이나 중요하다. 이런 마음을 준비하지 못한 채 받는 은혜와 사랑은 얼마나 우리 신앙에 해를 가하던가! 또 먼저 사랑과 은혜를 받아야만 비로소 하나님을 섬길 수 있는 힘이 나온다고 여기며 자나깨나 사랑과 은혜만을 찾아 방황하는 것은 단지 계명에 복종하는 것이 합당하다고 여겨 그 계명대로 살려고 스스로의 의지를 채찍질하는 것보다 믿음과 사랑의 질이 훨씬 뒤쳐지는 상태임을 알아야 한다. 물론 후자의 경우 계명에 순종한 뒤 그 힘은 자신의 것이 아니었음을 고백해야 함은 너무나 당연한 일인 것이다. 나아가 그 은혜와 사랑은 자칫하면 하나님을 더욱 자신에게 도움을 주기만 하는 신으로 바라보게 하여 하나님을 대하는 그 눈의 음탕함을 부추길 위험성이 있다. 물론 주님께 사랑 받고 은혜 받는 것을 마다할 이유는 전혀 없다. 기독인으로서 하나님의 은혜와 사랑에 감사하지 않을 자 누구랴! 할 수만 있으면 더 많이 받아야 하리라. 그러나 모든 것이 그러하듯 하나님으로부터 아무리 좋은 것이 우리에게 주어진다고 할지라도 우리 속에 악이 함께 거한다면 그 좋은 것들이 우리를 되돌려 사망에 빠지게 한다는 사실을 잊어서는 안되겠다. 언제나 하나님께로부터 인간에게 내려지는 모든 도움의 성격은 인간이 하나님의 말씀을 따라 선한 삶을 사는 주목적을 이루기 위한 부수적인 것들이다. 그런데 이 질서를 무시하여 자신의 의지로 계명을 따르려 애쓰는 삶은 없이 하나님으로부터 오는 은혜의 강한 역사만을 기대한다면 그것은 은혜가 아니라 오히려 올무의 작용을 할 것이다. 이러한 관념이 신앙에 들어오면 주님은 하나님으로서 당연히 경배를 받으셔야할 분이 아니라 우리가 필요할 때 도움을 베푸시는 분으로만 전락하게 된다. 은혜와 사랑을 받은 후 이에 감동을 받아 하나님을 섬기겠다는 생각은 일견 올바르게 보이지만 그것은 신적 질서에 어긋나는 일이다. 만일 우리가 하나님을 순수한 눈으로 바라본다면 그분의 은혜와 사랑이 우리 육체적 감관에 보이지 않고 만져지지 않아도 주님을 더욱 사랑하고 그의 계명을 지키는 삶에 진실해지기를 원하는 열망은 조금도 변함이 없을 것이다. 왜냐하면 보다 본질적인 은혜와 사랑은 보이는 이 세상의 외적 조건보다는 보이지 않는 영혼에 임하는 것이기에 인간의 오관으로는 자각할 수 없기 때문이다. 누가 아직 육체로 살면서 영혼에 쌓이는 주님의 은혜와 사랑을 분명히 확인할 수 있는 영혼의 지각을 가졌기에 주님께 능력을 받은 후에 그 힘으로 악을 버리고 선을 행하겠다고 말할 수 있겠는가. 이는 주님을 만져보고야 믿겠다는 것과 다를 바 없다. 이와 같이 하나님에 대한 우리의 믿음이 그분으로부터 오는 은혜와 사랑의 달콤함에만 좌우되고 있다면 그것은 하나님을 여전히 욕심으로 바라보고 있다는 증거이다. 그리하여 사람이 악을 버리지 못한 채 주님의 은혜와 사랑을 받으면 그 달콤함에 취하여 더욱 연약해지고 더욱 이기적이 되어 가는데도 그 영혼은 이를 느끼지 못하는 것이다. 성경을 읽을 때 우리의 딱한 처지를 헤아려주시는 하나님의 모습이 수많은 부분에 걸쳐 기록되어 있는 것은 사실이다. 그러나 하나님이 우리를 도와주시는 일반적이고도 가장 주된 목적은 우리 스스로 노력하여 선을 이룰 수 있도록 보이지 않는데서 돕는 역할만을 하실 뿐이다. 그러므로 겉으로 보고 만질 수 있는 감각적인 것들보다 사실은 주님의 계명을 준행하려는 우리 의지의 작은 노력 속에 엄청난 분량의 은혜와 사랑은 더욱 알차게 숨겨져 있는 것이다. 사단과 싸우시는 분은 하나님이시지만 이런 하나님의 크나큰 역사는 언제나 인간의 보잘 것 없는 이성과 의지의 노력을 통하여 자연스럽게 함께 움직이고 있는 것이다. 특히 중생의 역사에 있어서 인간의 노력을 통하지 않는 하나님 단독의 구원의 역사는 없다. 예를 들어 선한 삶을 살고자 하는 애씀이 없어도 그저 주님을 믿기만 하면 죄 사함을 받아 구원이 된다는 생각은 크게 잘못된 사상이다. 주께서 우리의 죄를 사해주신다는 의미는 주님이 자신의 생명을 바쳐 연약한 우리가 지은 죄를 그냥 깨끗이 해주는 그러한 무조건적 성격의 은혜를 뜻하지 않고 그 죄를 짓지 않도록 우리의 연약함을 치료하여 강한 힘으로 악과 싸우도록 도우시는 성격의 은혜를 뜻하는 것이다. 따라서 믿음 안에서 악을 버리려는 노력 자체가 죄 사함을 받을 수 있는 첩경이 되며 그 노력 속에 주님으로부터 온 은혜와 사랑은 이미 부어져 있는 것이다. 하나님이 북 치고 장구 치시며 홀로 다해주시면 그제서야 인간은 그 은혜와 사랑에 감격하며 이를 높여 찬양하는 것이 오늘날의 신앙이다. 내가 살기 위해 주님이 대신 죽으셨으니 얼마나 기쁠까. 십자가 주님의 피 흘리심은 우리 죄악의 극치인데 언제부터인가 이 십자가의 의미가 대속의 감격으로만 치닫고 있다. 자신을 돌이켜 보라. 십자가를 보면 자신의 죄가 생각나 이 극악무도한 죄를 버려야 한다는 결심을 하려는 자신이던가 아니면 재빨리 보혈의 피를 의지하여 구원을 이루었다며 감격에 감사를 연발하게 되는 자신이던가. 이것이 각자 신앙의 현주소이다. 두 손을 놓은 채 거저 얻는 은혜만을 사모하는 우리의 음탕한 생각은 기도 할 때 역시 예외가 아니다. 기도할 때 ‘악을 버릴 힘을 주세요’ 라며 주님께서 도와주시기를 간절히 구하지만 한편으로 자신은 무능하다는 생각(전적 부패의 교리)에 사로잡혀 스스로 악을 버리려는 의지를 꺾어버리고 있다. 이것은 하나님의 도움이 인간 의지의 노력으로 애쓰는 만큼 나타난다는 것을 잊고 어떤 특별한 빛의 비추임에 의한 능력으로 갑자기 강한 힘을 소유할 수 있게 되는 그런 도움을 연상하기 때문이다. 생각하여 보라. 어떤 방식으로든 인간에게 힘이 있기에 주께서 이것저것을 행하라고 가르치셨음이 당연하지 않겠는가. 주님은 할 수 없는 것을 강요하는 분이 아니심을 우리는 이미 알고 있지 않던가! 어려운 일이 생기면 그것을 주님에 대한 믿음 안에서 최선을 다하여 인내하며 극복하려는 생각을 하지 않고 주님께 아뢰는(맡기는) 일에만 전력하는 한 도움은 멀어지고 오히려 상황은 더욱 악하게 변하여질 뿐이다. 아울러 자신의 의지로 악과 사투를 벌이는 것이 곧 하나님의 도움이 임하여 있는 상태라는 것을 망각하고 일이 조금만 어려워도 두 손놓은 채 자신의 무능함을 재빨리 고백하며 모든 어려움을 주님께 맡기고 도움을 구하는 것이 신앙의 올바른 형태로 인식되게된 이유는 그 동안 하나님의 계명을 어떻게든 사수해야 된다는 생각을 업신여기고 은혜와 사랑만을 탐하여왔기 때문이다. 주님으로부터 거저 얻는 은혜가 좋기는 좋아도 그 은혜에 잘못 빠지면 갈수록 자신은 나약한 어린아이가 되어 하나님의 치맛자락을 붙들고 은혜나 보채는 연약의 병에 걸릴 수도 있다. 삶이 고단하여 몸과 마음이 지쳐있을 때 어떻게든지 그것과 싸워 극복하려는 생각보다는 이를 무서워하여 얼른 주님께 피하며 나는 할 수 없는 죄인이오니 주여! 나를 도우소서! 라는 고백만을 앞세우는 것이 그 증거다. 게다가 여기 이 ‘거저 얻는 은혜’라는 말 안에 담긴 의미를 우리가 잘못 이해하면 일한 것이 없는 자 곧 주님의 계명을 지키려고 애쓰지도 않은 자가 오직 주님을 믿었다는 이유 하나만으로 주님이 베풀어주시는 풍성한 은혜의 정당한 수혜자가 되어버리는 실로 허황된 교리에 빠지게 된다. 이처럼 우리가 하나님의 은혜와 사랑에 편승하여 쉽사리 구원을 얻어보려는 생각에 사로잡혀 있는 한 ‘우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니’ 이런 구절은 반기는 반면 ‘내가 거룩하니 너희는 스스로 거룩하라’ 라는 말씀 등을 준행하는 것은 외면하기 일쑤이다. 성경을 보는 시각이 하나님의 은혜와 사랑에 치우치게 되면 스스로 악과 싸우며 인내하고 극복하라는 등의 말씀은 무시되어 자신이 악을 버리려는 의지의 노력은 중단될 것이 틀림없다. 전적 무능과 전적 부패로 인한 나약함이 인간의 생각을 장악하고 있는 한 자신은 항상 죄로 죽을 수밖에 없는 죄인이라는 고백을 습관적으로 그것도 아주 당당한 마음으로 드리게 되고 스스로의 의지로 일어서려는 것은 교만이라며 아예 그런 생각조차 하는 것을 꺼릴 것이다. 오늘날 주님에 대한 진실한 믿음을 고백한다는 우리들은 이렇게 점점 더 허약한 환자가 되어 꼼짝도 못한 채 주님이 도와주시기만 바라는 것을 믿음이라 여기고 있다. 여기서 분명히 집고 넘어가야 할 문제가 있는데 나약하다는 것은 정당한 변명거리가 아니라 자신이 지니는 무서운 악이라는 사실을 알아야 한다는 것이다. 그 나약하다는 악을 고치려 스스로 애를 쓰지 않고서 그것은 자신에게 있어서 불치의 병이라는 생각으로 주님께만 전적으로 일임한다면 그는 결국 주님의 도움을 얻지 못할 것이다. 다시 강조하지만 주님의 도움은 대부분 인간 의지의 애씀을 통하여 그에게 전달된다. 따라서 신앙의 여러 어려움이나 생활의 여러 어려움에 대한 해결은 전적으로 하나님께 달린 것이면서도 또한 전적으로 인간 개개인에게 달린 것이라 말할 수밖에 없다. 인간이 자기 의지를 사용하여 선을 행하는 것 자체가 사실은 하나님의 능력인 것은 인간이 행하는 모든 선은 하나님께로부터 온 것이기 때문이다. 만일 이러한 것이 습관이 되어 진리의 말씀을 욕심 없이 바라볼 수 있게 되면 놀랍게도 성경 속 하나님의 본질적인 은혜와 사랑은 우리 대부분이 흔히 생각하듯 일상적으로 드리는 예배나 기도, 어려운 일의 해결, 말씀의 지식 등에 의해 임하기보다는 인간이 생활에서 악을 버리고 선을 행할 때에야 비로소 자각되어 영혼에 쌓이게 되는 것을 깨닫게 된다. 다시 말해 아무리 하나님으로부터 은혜와 사랑이 항시 인간에게 공급되고 있을지라도 인간이 스스로 선한 삶을 살기 전에는 영혼을 정결케 하는 참 은혜와 참 사랑을 그는 지각할 수 없고 또 받을 수도 없다는 말이다. 이런 것을 깨닫는다면 더 이상 자유를 잃은 노예와 같은 위치에서 주님께 속박을 받는 느낌으로 그분과 그분의 말씀을 바라보지 않을 것이다. 인생에게 항상 선한 역사만을 행하시는 하나님이심을 믿어 의심치 않고 이제 빛나는 자유 의지를 가진 자로서 믿음 안에 스스로 결정하고 믿음 안에 자유로 행하며 또 믿음 안에 모든 것을 우리 역량으로 풀어나가는 것을 당연시 여겨야 한다. 그러면서도 우리의 의지가 독립적으로 행하는 선은 모두 주님의 은혜와 사랑에 기인된 것을 잊지 않는다. 이런 의미는 참으로 어려우니 글을 읽는 자나 쓰는 자 모두 조심스러운 진행을 해야 하겠다. 이 글이 기도의 필요성이나 주님으로부터 오는 도움을 부정하려는 것이 아니다. 우리의 힘은 미약하여 주님의 도움을 받지 않고는 우리의 능력을 초월하는 사단과 대항할 수가 없다. 그러나 우리가 작은 힘이나마 할 수 있는 한 최선을 다해 악과 싸우려 할 때 주님의 엄청난 도움은 그것을 통해 나타난다는 것을 강조하려는 의도로 이 부분을 쓰고 있는 것이다. 하나님의 도움은 우리 의지의 노력 속에 이미 포함되어 있기에 이러한 방법 외의 어떠한 특별난 도움을 기대하는 것은 하나님의 보편적 질서에 일치하지 않는다. 또한 하나님의 도움은 그것이 임할 때를 기다려서는 안 되고 우리 스스로 나약함을 벗어 던지고 그 어려움을 뚫고 나가려 할 때 하나님의 도움의 손길은 우리 의지의 노력 속에 이미 작용하고 있는 것이다. 이렇게 본다면 주님으로부터 오는 도움은 사실 믿음 이외에 알 방도가 없고 주님의 말씀처럼 받은 줄로 여길 수밖에 없다. 도움이 분명히 오기는 하지만 우리는 그것을 만지거나 느낄 수 없고 다만 우리 의지의 움직임 속에서만 그것의 실체도 함께 작용하기 때문이다. 이것이 곧 성경에서 하나님이 우리에게 약속하신 모든 도움과 은혜의 전반적 성격이기에 우리가 항상 선하신 하나님을 기억하며 그분은 언제나 우리를 도우시려 좋은 것을 공급하신다는 사실만 잊지 않는다면 우리는 보다 적극적인 삶을 통하여 주님의 은혜와 사랑을 더욱 풍성히 받아 누릴 수 있을 것이다. 이제는 인간이 스스로 약하다는 생각을 벗어나 자기 속에 있는 강인한 의지로 악과 싸워 이를 버리면 그때까지 악으로 인해 가려져 있던 하나님께로부터 온 무수한 은혜들이 그의 소유가 될 것이다. 악을 하나 물리칠 때마다 은혜를 하나씩 차지하게 될 터이니 결국 주님의 도움은 인간 스스로의 의지의 노력 속에 감추어져 있었던 것이다. 따라서 인간이 이를 모르고 자신의 나약함을 그대로 둔 채 그것을 하나님이 처리해주시기를 바란다면 그런 도움은 평생을 기다려도 오지 않을 것이다. 이는 우리 스스로의 노력으로 헤쳐나가면 되기 때문이고 우리의 노력 자체가 주님의 은혜이기 때문이다. 손쉽게 은혜와 사랑을 얻으려는 생각은 버려야 우리 영혼이 산다. 이제야말로 지금까지 우리가 반겨온 이런 음탕한 생각을 마음에서 깨끗이 청소해야 영혼이 산다. 악을 버린 상태에서 맞아들이는 은혜와 사랑은 영혼을 더욱 아름다운 인격으로 변화시켜주지만 그러지 못한 상태에서 맞아들이는 은혜와 사랑은 속에 버리지 못한 악으로 인해 영혼을 해하는 독소를 지니게 될 것이다. 그러므로 우리 영혼은 이제부터라도 이렇게 매사 싸구려 은혜와 사랑으로부터 멀어져야 살 수 있는 것이다. 일반적으로 인간의 삶을 관할하시는 하나님의 섭리는 온 우주에 이미 부여된 보편적 질서를 초월하여 어떤 특수한 강제적 역사 행하시기를 꺼려하신다. 즉 해 아래 새것이 없다는 성경 말씀에서 보는 바와 같이 인간의 삶에 이미 주어진 질서를 보존하며 유지케 하는 역사를 통해 하나님은 온 우주를 다스리실 뿐이다. 이 세상이 운행되어지는 이면에는 하나님이 이미 만물에 부여하신 그들 나름대로의 질서가 있어서 이들의 조화 속에 인간의 삶은 자율적으로 유지될 수 있는 것이다. 아주 특별한 상황에서만 하나님이 직접적으로 개입하시고 그 외 평상적인 인간 삶의 희노 애락에 대해서는 인간에게 부여하신 이성과 의지의 노력 등에 좌우되도록 하셨다. 왜냐하면 인간의 이성적인 노력 속에는 벌써 하나님의 은혜가 머물러 있기 때문이다. 사실 그 동안 기독교인들에게 있어서 인간 의지의 노력은 신앙적인 측면에서 빈번하게 배제를 받아왔다. 강인한 의지의 노력보다는 연약이라는 구호 하에 하나님의 도움에 기대는 것만을 신실한 믿음인양 생각해온 것이다. 그러나 의지의 노력만큼 아름다운 것은 없다. 반대로 의지의 연약으로 인해 주저앉아 있는 것만큼 추한 것은 없다. 의지의 노력이 아름다운 것은 그 속에 하나님의 모든 은혜와 사랑이 벌써 담겨져 있기 때문이다. 인간 의지의 노력 없이 오직 하나님의 은혜! 그 은혜로만 신앙이 완성된다는 생각은 일견 높고 고귀한 사상처럼 보이지만 그것은 헛된 환상적 이론일 뿐이다. 이 세상의 일도 신앙의 일과 마찬가지로 인간이 노력하면 할수록 모든 분야에서 발전이 나타나게 되어있는 것이 미리 베푸신 하나님의 은혜요 도움이며 신적 질서이다. 하나님의 도움은 언제라도 우리 앞에 놓여져 있지만 결국 자기 스스로 모든 어려움을 풀기 전까지는 그 도움의 보따리는 풀려지지 않을 것이다. 그러므로 인간이 노력하는 그 자체가 하나님의 은혜임을 알고 지속적으로 자신을 부인하는 삶을 살려 애를 씀으로 우리는 주님께 이를 수 있다는 것을 잊지 말아야 한다. 이러한 훈련을 통해 인간은 연약이라는 병에서 졸업을 하게 되고 또 자신을 도와주기만 하는 신의 이미지로부터 벗어나 참된 진리의 주님을 맞게 된다. 물론 이런 이야기가 인간 삶에 벌어지는 어느 작고 사소한 일에까지 하나님의 손길은 쉬지 않고 운행을 하신다는 틀림없는 사실을 부인하려는 것이 아니다. 또 하나님은 인간 생활의 어려움에 무관심하신다는 뜻도 아니다. 인생에 벌어지는 그 모든 일이 비록 하나님의 섭리 하에 있을지라도 그것을 인간의 자율성을 제외한 하나님 독단의 역사로 여기면 곤란하다는 것이다. 하나님은 인간과 함께 일하시며 하나님의 생명은 인간의 의지와 사상, 또 그의 이성, 그의 몸 등을 도구로 그 속에서 일하신다. 그러므로 인간은 비록 하나님으로부터 모든 능력이 주어질지라도 스스로의 것인 양 그 능력을 한껏 계발하여 사용하고 그로 인해 나타나는 모든 선한 결과들을 하나님의 영광으로 돌려야 하는 것이다. 나름대로 하나님의 선하심과 그 은혜의 풍성함을 간증하며 신앙 생활을 하는 자가 주의해야 할 것은 자신이 하나님께 감사를 드리고 있는 동기가 무엇인지 마음을 잘 헤아려 보아야 한다는 점이다. 많은 이유가 있겠으나 그 여러 갈래의 마음에 공통적인 것은 하나님이 기뻐하시는 것에 대한 감사가 아니라 자기 마음의 흡족에 대한 감사가 주류를 이루고 있다는 사실이다. 이처럼 생활의 큰 일에서부터 작은 일에 이르기까지 그 속에 관여하시는 하나님을 찾는 일이 대부분 자신의 유익을 위해 하나님을 부르고 있는 것임을 안다면 설령 거기에 하나님이 응답하셨다 할지라도 그것 역시 자기 욕망을 채우고자 하나님을 찾은 것밖에 아무 것도 아닌 것이다. 한 마디로 그런 마음에는 하나님이 자신의 어려움을 해결해주는 신으로밖에 보이지 않는 것이다. 또 이 경우도 생각해볼 수 있겠다. 즉 어려운 일이 생겼을 때 스스로 결정하지 못하고 하나님의 뜻에 따르겠다며 결정권을 하나님께 드리는 것 역시 겉으로는 크나큰 믿음으로 보일 수 있으나 사실은 그렇지 못할 수도 있다는 것이다. 그런 경우 주님의 마음을 헤아리는 자는 그 문제를 주님께 들고 가서 이쪽 아니면 저쪽으로 그분의 응답을 받았다는 간증을 하기보다 기도 후 결정은 자신이 하는 것을 마땅하게 여긴다. 왜냐하면 그런 상황을 타개하는 능력을 주님은 이미 인간에게 주셨기 때문이다. 다시 말해 인간의 처리 능력 자체가 바로 하나님께로부터 온 것이기 때문이다. 여기에 인간은 다만 그 동안 자신이 배워온 주님의 말씀에 의해 그리고 기도한 후 스스로의 결정을 내릴 뿐이고 결과가 불만족스럽게 나타날지라도 그것은 자신이 담당해야할 몫인 것이다. 이쪽 아니면 저쪽이 하나님의 길인가를 물으며 어떤 돌발적인 사태가 일어나는 것을 하나님의 신호로 받아들이려는 것은 겉으로는 하나님의 뜻을 존중하려는 것 같으나 실은 자신의 안위가 염려되어 하나님께 도움을 구하며 자신의 결정을 회피하려는 생각이 더욱 우선하는 의존적 신앙일 수도 있다. 신앙이 불완전할수록 하나님께 종속되려 하고 보다 성숙해질수록 하나님 안에서 자유를 누리려 한다. 신앙이 어릴 때는 하나님이 이것저것 모두 챙겨주며 일일이 간섭하시기를 원하지만 하나님의 마음을 알 때가 되면 스스로 알아서 행하고 그 모두가 자신의 능력이 아닌 하나님으로부터 오는 능력임을 알게 되는 것이다. 그래서 신앙이 완성될수록 전혀 하나님이 개입되지 않은 것처럼 독립적으로 살지만 실은 그 모두가 보이지 않는 하나님의 영향아래 이루어지는 일임을 지각하며 사는 것이다.
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2007-10-10
오후 1:54:19

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주제 ＼ 책

마태복음

마가복음

누가복음

요한복음

예수를 보는 시각

약속된 메시야(슥9:9)

순종과 희생의 종(사42:1)

흠없는 인자(슥6:12)

성육신 하신 성자(사40:9)

예수의 이미지
계 4:- , 겔 1:

사자(첫째 생물)

소(둘째 생물)

인자(세째 생물)

독수리(네째 생물)

그리스도의 사역

왕으로 오심

종으로 오심

사람으로 오심

성자로 오심

대상

유대인

로마인

헬라인

온 세상 사람

주제

그리스도가 약속된 하나님의 나라를 도래시킴

그리스도가 하나님 아버지께 순종하여 세상을 이김

그리스도가 완전한 인간의 모습으로 하나님과 인간사이에 중보자가 되심

그리스도의 신성과 그에 대한 믿음의 당위성

표제

무리를 가르침, 열두제자를 가르침, 늘어나는 환영, 적대감

말씀과 표적, 고난과 죽음

수많은 기적, 비유, 잃어버린자를 찾음, 구원

위안, 믿게하려함, 생명을 얻게함

특징

구약의 에언 성취를 강조

주님의 행적을 강조하는 짧은 복음서

사건자체를 자세히 설명한 가장 긴 복음서

사건안에 담긴 교리해설에 촛점

족보

有:왕의 신분을 입증함(마1:1-17)

無:종은 족보가 없음

有:인간임을 입증함(눅3:23-38)

無:하나님은 족보가 없음

성격

예언적(계시적)

실제적(현실적)

역사적(사실적)

영적

공통내용비율

58%(42%)

93%(7%)

41%(59%)

8%(92%)

최후진술

메시야임을 부활로증명

영광속에 승천

남은자들에게 성령을 약속

재림약속

주요시제

과거

현재

미래

영원

신학적강조점

새율법

예수님의 능력

예수님의 은혜

예수님의 영광

핵심구절

마5:17

막10:45

눅19:10

요20:30, 31

핵심단어

이루어진(15회사용)

곧(40회 사용)

인자(26회사용)

믿음(98회사용)

저자의 직업

세리

부유한집안출신의 선교사

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베들레헴, 나사렛, 갈릴리, 예루살렘

갈릴리와 베뢰아, 예루살렘

갈릴리, 예루살렘

팔레스틴, 유대와 갈릴리

시간

4B.C - A.D 33

A.D 29-33

30년, 2년, 6개월, 8일, 50일

몇년, 몇시간, 몇주간

기록연대

A.D. 70년경

A.D. 70년경

A.D. 70년경

A.D. 90년경

장 수

28장

16장

24장

21장

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[원글보기] 커뮤니티 게시판에서 스크랩 HTML Document ? 창조 ? 노아시대 바벨탑 사건 (창 11:1-9) B.C 2166 아브라함의 출생 (창 11:27) 2166 우르에서 하란까지 (창 12:4) 2091 아브라함의 가나안 도착 (창 12:56) 2067 할례 제정(창 17:9-14) 2066 이삭의 출생 (창21:23) ? 욥이 고난 받음 (욥 1:12-19, 2:7-11) 욥이 축복받음 (욥 42:10-15) 욥의 죽음 (욥 42:17) 2006 에서와 야곱의 출생 (창 25:26) 1991 아브라함의 사망 (창 25:8) 1929 야곱의 하란도피 (창 28:10) 1918 유다의 출생 (창 29:35) 1915 요셉의 출생 (창 30:24) 1898 애굽으로 팔려감 (창 37:36) 1886 이삭의 죽음 (창 35:29) 1885 애굽의 총리가 됨 (창 41:46) 1876 야곱의 애굽 이주 (창 46:7) 1859 야곱의 사망 (창 49:33) 1805 요셉의 사망 (창 50:26) 1527 모세의 출생 (출 2:12), 모세의 시 (시 90) 1447 모세와 바로의 1차 접견 (출 5:1) 1446 이스라엘의 애굽 탈출, 라암셋 출발 (출 12:37), 홍해 도착 (출 14:11) 만나,메추라기 시작 (출 16:1314), 시내광야 도착 (출 19:1), 십계명 받음 (출 20:3-17) 1445 성막 건축 (출 40:33), 레위기의 규례 지시< 1-2월 >,첫번째 인구 조사 (민 1:2) 시내산에서 가데스까지(민 33:16-36), 70인 장로선정 (민 11:24), 가데스 정탐군 파견 (민 13:3) 1406 모세의 유언 설교 (신 1장 - 신 33장), 모세의 죽음 (신 34:5), 아론의 죽음 (민 20:28) 모압 광야 도착, 두번째 인구 조사 (민 26:1), 발람과 발락의 사건 (민 22장 - 민 24장) 후계자 여호수아 임명 (민 27:23), 요단 동편정복 (민 32:1) 1405 요단강을 건넘 (수 3:17), 이스라엘의 가나안 도착, 두번째 유월절 (수 5:1011) 만나 그침 (수 5:12), 요단 동편땅 분할 (수 13:15-31) 1400 요단 서편땅 분할 (수 14장 - 수 17장), 실로에 회막 세움 (수 18:1) 1390 여호수아 사망 (수 24:29) 1375 사사 통치의 시작 1384 옷니엘 < 40년 사역 > (삿 3:9-11) 1316 에훗 < 80년 사역 > (삿 3:15-30) 1236 삼갈 (삿 3:31)( 1216 드보라와 바락 < 40년 사역 > (삿 4장, 삿 5장) 1169 기드온 < 40년 사역 > (삿 6장 - 삿 8장) 1120 돌라와 야일 (삿 10:1-5) 1117 룻과 나오미 1103 사무엘의 출생 1085 입다 < 6년 사역 > (삿 11:1-33) 1079 입산.엘론.압돈 (삿 12:8-15) 1075 삼손 < 20년 사역 > (삿 13장 - 삿 16장), 사무엘의 사역 < 75년 > (삼상 7:3), 미스바 대회개 (삼상 7:3-11) 1050 사울 치하의 통일왕국시대 (삼상 10:24) 1040 다윗의 출생 초기생애 (시 7:11-13,17,22,23,34,35,52,54,56,57,59편) 1025 기름부음 받은 다윗 (삼상 16:13) 1020 다윗과 골리앗 (삼상 19:1-15) 1017 사무엘의 죽음 (삼상 25:1) 1010 사울의 전사 (삼상 31:6) (대상 10:6), 다윗의 등극 < 헤브론 > (삼하 2:4) (대상 11:3), 왕정 초기 (시 8, 9,15,16,18-21,24,26,29,36,58,60,68,101,108,110편) 1003 다윗의 통일왕국 (삼하 5:5), 예루살렘 천도 (삼하 5:910) (대상 11:7) 법궤의 예루살렘 안치 (삼하 6:1617) (대상 15:29) 991 다윗의 간음죄 (삼하 11:1-21), 범죄 후 망명 전 (시 5,6,32,38,-41,51,55,64편) 990 솔로몬의 출생 (삼하 12:24) 979 압살롬의 반란 (삼하 15:10-12), 망명시기 (시 3,4,27,28,31,61,63,69,70,143편), 아삽의 시 (시 50, 73-83편) 고라 자손의 시(시 42:,44-49,84,85,87,88편), 헤만의 시 (시 88장), 왕정 말기 (시 3:,37,103,139편) 973 블레셋의 침입 (대상 20:4), 다윗의 인구조사 범죄(삼하 24:1-7) (대상 21:1) 970 다윗의 죽음(왕상 2:10) (대상 28:11-21), 솔로몬의 등극 (왕상 2:12), 솔로몬의 시 (시 72,127편) 966 성전 기공 (왕상 6:1) (대하 3장, 4장) 965 아가서 기록 959 성전 완공 < 7년 > (왕상 6:38), 왕궁기공(왕상7:1) 솔로몬의 잠언(잠 1장 - 잠 9장, 잠 10:1-22, 16:25-29,31장), 아론의 잠언 (잠 30장) 935 솔로몬의 전도서 931 솔로몬의 죽음 (왕상 11:43) (대하 9:31), 왕국 분열 (왕상 11:43-12:20) 926 애굽왕 시삭의 침입 (왕상 14:15-28) 910 아사의 유다왕 즉위 (왕상 15:8) (대하 14:1) 885 오므리의 이스라엘왕 즉위 (왕상 16:23) 875 엘리야의 사역 시작 874 아합의 이스라엘왕 즉위 (왕상 16:29) 872 여호사밧의 유다왕 즉위 (왕상 22:41) (대하 17:1) 853 벤하닷의 사마리아 침입, 아합의 전사 (대하 18:34) 848 엘리사의 사역 시작 (왕하 2:13) 841 예후의 이스라엘왕 즉위 (왕하 10:30), 아달랴 왕후의 유다 섭정 (대하 22:12) 835 요아스의 유다왕 즉위 (왕하 11:21), 요엘의 사역 시작 814 여호아하스의 이스라엘왕 즉위 797 엘리사의 사역 종결 (왕하 13:20) 796 요에의 사역 종결 793 요나의 사역 시작, 여로보암 2세의 이스라엘왕 즉위 (왕하 14:23) 790 웃시야의 유다왕 즉위 (대하 26:1) 783 살만에셀 4세의 앗수르왕 즉위 772 앗술단 3세의 앗수르왕 즉위 760 아모스의 사역 시작 (암 1:1) 759 요나의 니느웨 전도 (욘 3:1-10) 755 아모스의 사역 종결 754 앗술니라리 5세의 앗수르왕 즉위 753 스가랴의 이스라엘왕 즉위, 요나의 사역 종결 752 살룸의 반란,살룸이 시해됨 751 요담의 유다왕 즉위 746 호세아의 사역 시작 (호 1:1) 742 미가의 사역 시작, 브가히야의 이스라엘왕 즉위, 아하스의 유다왕 즉위 740 이사야의 사역 시작 (사 6:1) 733 르신과 베가의 침입 (사 7:1) 732 호세아의 이스라엘왕 즉위, 다메섹의 함락 728 히스기야의 종교개혁 (왕하 18:4) (대하 29-32장) 724 앗수르의 3차 침략 (왕하 17:5), 호세아의 사역 종결 722 북왕국 이스라엘의 함락 (왕하 17:6), < 북왕국 이스라엘의 마지막 왕 호세아 > 미가의 예언 성취 (미 1:67) 714 앗수르왕 산헤립의 침입 (대하 32:1) 701 산헤립의 예루살렘 포위 697 므낫세의 유다왕 즉위 (대하 33:1) 695 미가의 사역 종결 669 앗술바나팔의 앗수르왕 즉위 663 테베의 멸망 681 이사야의 사역 종결 642 아몬의 유다왕 즉위 640 요시야의 유다왕 즉위(왕하 22:1) (대하 34:1), 나훔,스바냐의 사역 시작 630 스바냐의 사역 종결 627 예레미야의 사역 시작 (렘 1:1) 622 요시야왕의 종교개혁 612 니느웨의 함락,앗수르의 멸망, 나훔의 예언 성취 (나 2,3장) 힐기야의 율법책 발견(왕하 22:8) (대하 4:14), 하박국의 사역 시작 609 요시야왕의 전사,여호야김의 유다왕 즉위 608 하박국의 사역 시작 < 유다 > 605 갈그미스 전투 (왕하 24:1), 바벨론의 1차 침입 < 1차 포로 > 다니엘이 포로로 끌려감 (렘 46:2) (단 1:12) 602 여호야김의 반 바벨론 정책 601 애굽과의 재동맹 (렘 22:13-17) 598 바벨론의 2차 침입 < 2차 포로 > (왕하 24:10) 597 시드기야의 유다왕 즉위 (대하 36:11), 에스겔이 포로로 끌려감, 하박국의 사역 종결 593 에스겔의 예언 시작 < 바벨론 > (겔 1:12) 586 남왕국 유다의 함락 < 3차 포로 > 예루살렘 함락, 바벨론 포로가 됨(왕하 25:8) (대하 36:17), 하박국의 예언 성취 (합 1:5-11), 스바냐의 예언 성취 (습 1:8-18) 예레미야의 사역 종결 (렘 39:1-18), 오바댜의 사역 시작 583 오바댜의 사역 종결 580 다니엘의 풀무불 (단 3:19-25) 570 에스겔의 사역 종결 562 느부갓네살의 사망 559 바사의 고레스 즉위 550 다니엘의 4짐승 환상 (단 7:1-8) 539 고레스의 바벨론 점령 (단 5:30) 538 다니엘의 사자굴 (단 6:16-24), 고레스의 1차 귀환 조서 (대하 36:23) 537 1차 귀환 (스 2:1) < 스룹바벨 > 536 성전 재건 작업 1차 시작 (스 3:8), 성전 재건 작업 1차 방해,중단(스 4:4-23) 530 다니엘의 사망 522 다리오의 바사왕 즉위 520 학개,스가랴의 사역 시작 (슥 1장 -슥 8장), 성전 재건작업 재개 (스 5:2) (학 1:1) < 학개, 스가랴의 사역 시작 > 516 제 2성전 완공 (스 6:15), 스가랴의 사역 (슥 9-14장) 486 아하수에로의 바사 통치 480 그리이스의 바사 침공 479 왕후로 간택된 에스더 (에 2:17) 475 스가랴의 사역 종결 474 하만의 책략 (에 3:9) 473 부림절 제정 (에 9:28) 465 아닥사스다 I의 바사 통치 458 2차 귀환 조서 (스 7:11), 2차 귀환 (스 7:9) < 에스라 > 444 3차 귀환 < 느헤미아 > (느 2:9-11), 성곽 중수 필역 (느 6:15) 435 말라기의 사역 시작 433 바벨론으로 돌아간 느헤미아 (느 13:6), 말라기의 활동 432 느헤미아의 2차 귀국 (느 13:7) 37 헤롯의 유다왕 즉위 5 세례 요한의 탄생 4 예수 탄생 (마 2:11), 헤롯의 유아 학살 (마 2:16-18), 헤롯 대왕의 죽음 A.D 8 유아 예수의 예루살렘 방문 12 디베료 가이사의 로마황제 즉위 26 세례 요한의 사역 시작 (막 1:4), 본디오 빌라도의 유다 총독 부임 27 예수의 공생애 시작 (마 3:13-17) (막 1:14) (눅 1:36), 예수의 제1차 갈릴리 사역 가나안의 첫 이적 (요 2:1-11), 니고데모의 전도 (요 3:1-21) 28 12제자를 세우심 (마 10:1-4) (막 3:13-19), 예수의 제2차 갈릴리 사역 29 오천명을 먹이심 (마 14:13-21) (요 6:1-15), 물위를 걸으심 (요 6:16-21) 베드로의 신앙 고백 (눅 9:18-22), 예수의 제3차 갈릴리 사역 30 승리의 입성 (마 21:1-11), 성전 숙정 (눅 19:18-22), 주의 만찬 (막 14:22-25) 예수의 수난과 부활 (마 27,28장), (막 15:24-16:8) (눅 23:26-24:12) (요 19:17- 20:10) 그리스도의 승천 (행 1:9-11), 오순절의 성령강림 (행 2:1-4), 스데반의 순교 (행 7:60) 32 사울의 다메섹 회심 (행 9:1-9) 35 바울의 예루살렘 1차 방문 (행 9:26) (갈 1:1819) 44 요한이 형제 야고보의 순교 (행 12:12), 베드로의 투옥 (행 12:4) 45 대 기근 <글라우디오 치하 > 47-48 바울의 1차 전도여행 (행 13:1-14:28) 49 예루살렘 공회 (갈 2:1), 로마로부터 유대인 축출 50-52 바울의 2차 전도여행 (행 15:36-18:23) (살전 1:56, 3:1-6) 51 데살로니가 전.후서 기록 53-58 바울의 3차 전도여행 (행 18:23-21:16), 로마서 기록,고린도전.후서 기록 54 네로의 로마황제 즉위 56 갈라디아서 기록 58 바울 체포 (행 21:27-39) 59 베스도의 유다총독 부임, 바울의 로마여행 (행 27:1-28:15) 60 히브리서 기록 61 바울의 로마 투옥 (행 28:16) (엡 3:16:20) (엡 1:12) 62 야고보서 기록, 주의 형제 야고보의 순교, 에베소서 기록, 빌립보서 기록, 골로새서 기록, 빌레몬서 기록 63 바울 석방,디모데를 권고하여 에베소 교회에 머물게 함 (딤전 1:3), 디모데전서 기록 64 로마 대화재,네로의 박해 < 1차 박해 >, 베드로전서 기록 66 유대인의 반란,디모데후서 기록,디도서 기록, 베드로후서 기록 67 바울의 순교 68 베드로의 순교 69 베스파시안의 예루살렘 침입 70 예루살렘 함락,산헤드린 공회 폐지 70-80 유다서 기록 81-96 도미티아누스의 박해 < 2차 박해 > 90 요한계시록 서신서 기록 95 요한의 밧모섬 유배 (계 1:6), 요한계시록 기록 96 도미티아누스의 죽음 100 얌니아 회의,사도 요한의 죽음
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