여권 사진으로 바꿨는데, 깨진다..
ㅜ.ㅜ 난감하군.
게시판 글이 너무 정신 없이 중구 난방이다..
싸이를 비롯해서 이번 겨울 대대적으로 손을 보고 싶은데,
이것은 오프라인에서 집을 이사하는 것보다 더 힘든 것 같다.
다시 와서 정리할 날을 기약해 보며,
시간은 흐른다.
잡아지지도 않으며 스스로 머무르지도 않는다.
벌써 나는 가을을 느낀다.
시간을 돌이켜.. 짧은 시간동안 내가 겪은 일을 돌이켜 본다.
한국 섬유 신문사..
에르메스..
구글..
이 회사들은 ..나에게 어떤 변화를 주었으며 주고 있을까..?
아마..내가 가려는 길을 위한 디딤돌이 되고 있을 것이다.
주님이 가라는 곳.. 그곳이 어디인지..
무엇을 해야 할지..
아무 것도 몰랐던 내가..
지금은 조금씩 알아간다...
조금씩..
인생은 그런가보다.
인생은 영화.. 인생은 여행..인생은 ...말이다..
...지나서야 비로소 정의가 되는 것.
#1. 인간의 사회체계는 곧 유인원의 사회체계이다. 수많은 진화생물학자들의 지위에대한 인간의 보편적 갈망이라고 부르는 것, 그리고 어디에서나 일반적으로 존재하는위계서열은 영장류 조상에게 유전자로 물려받은 특징인 듯 싶다. 행동주의 아동학자들은1세밖에 되지 않는 갓난아이들까지도 위계를 이룬다는 사실을 밝혀낸다. 싸움에서진 아이는 어디에서나 자기를 낮추는 자세로 머리를 숙인다.#2. 사실 진화는 궁극적으로 자신의 힘과 의지에 의지하는 거칠고 힘센 사람보다알랑거리며 남의 비위나 맞추는 보잘 것 없는 사람에게 더욱 유리하게 전개된 것 같다.한마디로 부드럽고 감성적인 사람이 힘만 자랑하는 삼손이나 아널드 슈워제너거보다진화될 가능성이 높은 것이다. 일상생활에서도 무시무시한 힘보다 부드러운 말이 잘통한다. 적자생존이란 가장 강한 자만 살아남는 것이 아니라, 때때로 말치레가번드르르한 자가 살아남는 것을 의미하기도 한다.#3. 위계는 모든 종류의 동물사회와 인간사회에 만연해 있고, 위계가 있는 곳에는반드시 아부가 있다. 아부야말로 지위를 올려주는 탁월한 기술이기 때문이다.인류역사상 평등주의가 철저하게 지켜진 사회는 단 한번도 없었다.사회학자들이 비대칭적 관계라고 부르는 사회에서는 항상 밑에 있는 사람들이 지배적인위치로 올라가기 위해 고군분투하게 마련이다. 그리고 상승하려는 동기가 있는곳이면 반드시 아부가 존재하게 마련이다.정말 솔직해지자! 어느 사회에서든 높은 지위에 있는 사람과 친하게 지내는 것처럼현명한 생존전략은 없다. 당신이 십자군 전쟁에서 무시무시한 이슬람교도와 싸우는것을 피하기 위해, 온갖 감언이설로 왕과 마음을 사로잡음으로써 출정을 면제받았다고가상해보자.어떤 상황에서 자식을 많이 보겠는가? 스페인에서 창을 들고 말을 타는 기사생활이좋을까? 아니면 궁정에서 신분이 높은 아가씨와 경쾌한 왈츠를 추면서 그녀의 짝이되는 것이 나을까?#4. 물론 낮은 지위가 높은 지위보다 나을 것까지야 없겠지만(유명한 재담꾼 소피 터커는"부자인 적도 있었고 가난하게 산 적도 있었는데, 그래도 부자가 더 좋더라"고 말한바 있다), 때로 낮은 지위의 이점도 있다.작가 로버트 라이트(Robert Wright)는 "자존심이 강하지 않아 지위가 높은 사람에게경의를 표하고 그를 만족시킬 수 있다면, 강력한 인물들에게 덤벼 종탑 감옥에 갇히는사람보다 결국은 잘된다"라고 말했다.의심스러울 때는 무조건 조아려라. 한번도 불평하지 않고 1인자의 기분을 맞추는데 최선을 다한 충실한 2인자(고어 부통령을 생각해보라)는 넘버원이 될 수 있는기회를 잡을 수도 있다.#5. 진화 생물학적 관점에서 보면, 출세를 원하고 자신을 홍보하는 일은 흙더미처럼오래된 것이고, 진화하는 데 성공한 전략을 증명되었다. 출세욕은 인간의 유전자에 들어있는 것이다.물론 윈시시대의 출세는 무도회에 초대받기 위해 박물관에 큰돈을 기증하는 행위와 전혀다른 것이었다. 다시 말해 출세하고 싶은 사람은 우두머리에게 갓 잡은 털이 수북한맘모스를 바치거나 수염에 기생하는 진드기 등을 잡아주어야 했다. 어떤 경우든 이러한행위는 항상 유전적으로 보상을 받아왔다. 윈시인류, 이집트 궁정, 대영제국 궁정뿐아니라 월스트리스, 워싱턴, 할리우드에서도 여전히 보상받고 있는 것이다.원시시대에는 겸손하면 출세하지 못했다. 그런에 오늘날은 사정이 달라졌다.출세를 하거나 자기홍보를 잘하려면, 자신의 속마음이 보이지 않도록 감추어야 하고남의 눈에 띄지 않게 은근해야 한다. 출세하려는 의지가 강하고 자기홍보에 열을올리는 사람이라고 낙인찍힌 사람들은, 이미 시기심을 불러 일으킬 정도로 성공한사람이거나 성공하겠다는 야심을 명백하게 드러낼 정도로 후안무치한 사람들이다.어떤 경우에는 실패하기 쉬운 전략이다.#6. 아부는 인간관계를 최적화하기 위한 전략이고, 따라서 진화적으로 장점을지닌다. 야생의 상태에서나 문명사회에서나 아부가 개인의 생존기회를 최대화한다는점에는 의심의 여지가 없다. 아부는 공조의 형태를 띠고 있지만, 약간 정도를 벗어난형태이기도 하다. 한마디로 상호이타주의는 간접적이며 이기적이고, 아부는 노골적이고이기적이다.아부는 자신이 약자이기 때문에, 또는 지배적인 위계에서 벗어나 있기 때문에, 또는그밖의 여러 이유로 직접적인 경쟁에서 실패할 가능성이 높다는 사실을 알고 있는경쟁자가 선택하는 하나의 전략이다.아부는 실질적으로 불리한 조건이나 예상되는 불리한 여건을 극복하는 방법이 된다.나아가 아부가 효과를 발휘한다면 그것처럼 좋은 일은 없다. 그렇게 되면 가능성이 없는어떤 것을 성취하는 문제에 대하여 굳이 걱정하지 않아도 된다.게다가 비용까지 적절하다. 인간의 아부는 단 하나의 이유로 침팬지 사회에서 이루어지는상호교환보다 비용이 적게 든다. 인간의 아부는 대부분 언어로 그칠 뿐이기 때문이다.이와 달리 침팬지는 보통 실제적인 행동으로 보여주어야 한다.인간이 아무리 과한 수고를 하더라도 찬사, 알랑거림, 고맙다는 메모, 마음을 살살녹이는 인사 등 하나같이 약간의 투자만 하면 된다.-출처: 리처드 스탠걸, <아부의 기술(You're Too Kind)>.
#1. 리더십의 영속적인 특징에 대한 기억효율적인 리더가 되기 위해서는 리더십의 영속적인 특징들을 인식하고, 현실적으로그것들을 다루어야 한다. 야망의 정도, 청중의 규모, 메시지의 독창성 면에서 리더들은각자 제각각이지만, 그들 모두 6가지 리더십의 영속적인 특징을 피해갈 수는 없다.분명하고 설득력 있는 이야기를 구성하여 효과적으로 전달하고, 청중의 변덕스런 기질과속성을 파악하고 자신의 열정 혹은 다른 사람의 도움으로 조직을 세우고 관리하며,자신의 생활 속에서 이야기의 주요 내용들을 몸소 실천하고, 직접적인 리더십을 발휘하거나 혹은 간접적인 수단으로 영향력을 행사하며, 점차 증대되는 전문 지식에 압도당하기보다는 그것을 이해하고 이용할 방법을 찾을 수 있는 리더는 성공을 거둘 수 있다.#2. 새로운 시대적 추세에 대한 예측과 대처미래 세계를 이끌어갈 리더들은 새롭고 복잡해지는 시대적 추세를 인지하고 거기에대처할 수 있는 방안을 준비해 두어야 한다. 리더십에 영향을 미치는 그러한 추세는시간, 장소, 상황에 따라 다양한 양상으로 전개될 것이다. 나는 오늘날의 리더들이이런 추세를 직접 대면해야 한다고 생각한다.#3. 문제, 역설, 부작용의 인식미래의 바람직한 리더십을 연구하는 사람들은 리더뿐 아니라 청중 혹은 일반 시민을교육시키는 방안도 고안해야 한다. 이 교육은 리더십의 여러 상수와 변수뿐 아니라,리더 역할을 복잡하게 만드는 긴장의 요인들도 검토해야 한다. 하지만#4. 리더십 훈련을 위한 제언1) 치밀한 사고가 요구되는 전문 지식의 필요성과, '교육받지 않은 마음'을 움직이기위한 대중적인 의사소통의 필요성 사이에는 긴장이 존재한다.2) 많은 사람들이 개인의 정체성이나 집단의 정체성을 찾는 데 도움을 줄 수 있는설득력 있는 이야기를 창조할 필요가 있다.3) 이야기는 공동체 의식을 확산시킬 수도 있고 분열시킬 수도 있다.4) 어떤 집단의 구성원들에게 보다 포괄적인 지식을 전파시킬 수도 있겠지만, 한 사람의권위 있는 리더를 상대하는 것이 휠씬 수월할 수도 있다.5) 모든 리더들은 성취할 수 있는 것이 제한되어 있고 성공뿐 아니라 실패를 경험하기마련이며, 그들 중 거의 대부분이 궁극적으로 극복할 수 있는 장애물에 부딪히게 된다.6) 리더가 조중할 수 있는 청중이 있을 수 있고, 리더에게 영향을 미치는 청중도 있을 수있으며, 리더와 협력하여 메시지를 만들어내는 청중이 있을 수도 있다.7) 리더의 권위를 이용하거나 침해하기보다는 그들의 짐을 덜어주며 도와줄 필요도 있다.8) 청중을 직접 상대하는 직접적 리더십, 상징적 작품의 창조 혹은 정치 지도자들의교육 등을 통해 영향력을 행사하는 간접적인 리더십, 그리고 두 가지를 효율적으로혼합시킨 형태의 리더십 중에서 하나를 선택해야 한다.9) 합리적 접근법과 영적인 차원에 기반을 둔 방식 사이에는 긴장이 존재한다.따라서 두 가지 방식의 이야기를 혼합하는 것이 바람직할 수 있다.-하워드 가드너, <통찰과 포용>, pp.531~536.
하나님은 작은 씨앗 가운데 머무시며,사소한 행동을 통해 능력을 보여주십니다.비범한 삶을 선물로 주시고 특별한 은사를 공급하심으로써평범하고 진부한 사람을 치료하신다.“가능한 모든 수단을 동원해서, 가능한 모든 방법으로,가능한 모든 곳에서, 가능한 모든 순간을 놓치지 말고,가능한 모든 이들에게, 할 수 있는 모든 선한 일을 행하십시오.”작은 일의 가치를 우습게 여기지 마십시오. -맥스 루케이스의 ‘일상의 치유’ 중에서-
“마른 논에 물을 대면 싹이 돋아나고, 계속 물을 대면 나무가 자라서 큰 나무가 된다. 그래도 계속 물을 대면 나무는 더 커서 열매는 맺고 그늘이 져서 쓸모가 있게 된다. 사람도 계속해서 머리에 물을 대면 사회에 기여할 수 있다.”어린 시절에 우연히 위의 문장을 만난 한 소년은 “물을 대듯이 평생 동안 책을 가까이 하겠다”고 굳게 결심을 하게 된다. 그 우연한 만남으로 그의 인생을 만남 이전과는 완전히 다르게 변모하게 된다. 주인공은 1964년 9급 공무원으로 출발하여 도시철도공사 사장까지 올랐던 제타룡 씨이다. 그는 어려운 가정 형편 때문에 젊어서 제대로 공부를 하지 못하였지만, 공직 생활을 하면서 미국의 대학 두 곳에다 한국의 대학원 한 곳과 전문대 한 곳에서 공부할 정도로 평생 동안 자신을 갈고 닦았던 입지전적인 인물로 통한다. 독서의 즐거움이 늘 그렇듯이 이렇게 감동적인 문장을 만나게 되면 우선 내 자신을 되돌아보게 된다. 나는 어떻게 살아가고 있는가라고 자연스럽게 묻게 되고, 고쳐야 할 부족한 점은 없는가라고 묻기도 한다. 마치 물을 대듯이 끈기를 갖고 자신이 추구하는 분야를 우직하게 밀어붙일 수 있는 사람들이라면 어떻게 성공하지 않을 수 있겠는가.직장 생활을 하면서 영민한 많은 사람들을 만난 적도 있었다. 그러나 여기 저기 조금씩 에너지를 분산시키다 보면 젊음은 금방 흘러가 버리게 된다. 두 번 인생을 살 수 있다면 이런 진리를 깨우칠 수 있지만, 삶이란 딱 한번 아닌가. 후회할 즈음이 되면 이미 노년을향해 나아가고 있을 시점일 때가 많다.자신에게 주어진 순간 순간을 사랑하고 무엇이든 자신을 성장시킬 수 있도록 꾸준하게 물을 대듯이 두뇌 속에 지식과 정보를 부지런히 공급하다 보면 어느 순간 축적이 가져오는 믿을 수 없는 결실을 맛보게 된다. 그래서 이따금 자신의 신세를 한탄하는 사람들을 만날 때도 있지만, 삶이란 불평불만을 늘어놓는 사람들이 평하듯이 그렇게 불공평한 것만은 아니라는 생각을 하게 된다.
<열린 사회와 그 적들>로 유명한 사회철학자 칼 포퍼(Karl Popper)의 글은 여전히우리들에게 의미있는 메시지를 던져 주고 있습니다. 그는 F.A. 하이에크와 더불어전체주의의 확산을 막고 자유사회의 번영에 크게 기여한 인물입니다. 그가 1992년스페인 세비야 엑스포에서 행한 연설 '과거를 이해해야 미래를 바꿀 수 있다'에서중요한 대목을 뽑아서 보내드립니다.1. 내가 어떻게 해서 1919년 7월 28일 17번째 생일을 앞두고 일생에 걸친 마르크시즘반대론자로 전행하게 됐는지에 관한 이야기를 하고 싶다. 내 부모님은 1차대전 전부터강력한 반전주의자였다. 그 중에서도 아버지는 임마뉴엘 칸트와 빌헬름 폰 홈볼트, 존스튜어트 밀 등에서 영향을 받은, 진보적이고 매우 학구적인 변호사였다. 전쟁 당시열 넷인가 열다섯이었던 나는 어느 날 빈의 구텐베르크 동상 뒤쪽의 길을 걷다가,정치적 자유를 유지하는 것이 얼마나 어려운가 하는 생각을 문득하게 되었다.생각은 꼬리에 꼬리를 물어, 민주주의는 결코 진정으로 안착될 수 없다는 결론이 났다.일단 자유가 정착되면 사람들은 그것을 당연시하기 시작할 것이고, 그러면 자유는곧 위험에 처하기 때문이다. 자유를 잃는 게 어떤 것인지, 테러리즘이나 전쟁이라는게 어떤 것인지 사람들이 쉽게 떠올리지 못하기 때문에 자유를 소중히 여기지 않게되는 것이다. 그 즈음 나는 '평화주의 정당'이라고 선전하고 다니는 공산당에 조금씩매료되고 있었다.2. 이제 마르크시즘의 사상과 덫을 설명하고, 내가 어떤 끔찍한 경험으로 충격을 받아그것에서 탈출했는지 이야기해보겠다. 지금까지 봤을 때 마르크스 이론, 혹은마르크스 사상에서 가장 설득력을 갖는 측면은, 그것이 절대적인 과학적 확실성을가지고 인류의 미래를 예측하는 '역사이론'이라는 주장이다. 좀 더 구체적으로말하면, 뉴턴 이론이 일식을 예측했듯 마르크시즘은 사회 혁명 단계를 예측할 수 있다는것이다. 마르크스 이론의 기본을 이루는 관념은 이것이다.'모든 역사는 계급투쟁의 역사이다.'3. 마르크스는 1847년 <철학의 빈곤>의 마지막 몇 장에서, 계급투쟁이 사회혁명을초래하여 이어서 무계급 사회 또는 공산주의 사회가 마땅히 뒤따른다고 처음으로주장했다. 논거는 아주 간단했다. 노동자 계급이 유일하게 남은 피지배 계급이자 유일한생산계급인데 절대 다수가 속한 계급이기도 하므로 반드시 승리할 수 밖에 없다.혁명에서 노동자 계급의 승리는 다른 모든 계급을 소멸시키고, 따라서 단 하나의 계급만존재하는 사회를 만든다. 그런데 단일계급 사회는 곧 무계급 사회, 지배계급도피지배계급도 없는 사회다. 그리하여 마르크스와 엥겔스가 1년 후 <공산당 선언>에서선언한 '공산주의 사회'가 도래하는 것이다.4. 모든 역사는 계급투쟁의 역사이기에, 무계급 사회는 역사의 종언을 의미한다.더 이상 전쟁은 없고 더 이상의 투쟁도 없으며, 폭력도, 억압도 없다. 국가권력도쇠퇴한다. 종교적인 용어로 표현하면, 이 땅에 천국이 도래하는 것이다. 반대로현존하는 사회, 마르크스가 '자본주의'라고 칭한 사회는 그가 보기에 자본가들이 절대지배 권력을 가진 사회읻이다. 한 마디로 계급독재인 것이다.5. 1919년 6월 비무장 데모데가 거리에서 경찰의 발포로 몇 사람이 죽는 사건이 발생하였을 때, ... 나는 내가 마르크스주의로 권유한 사람들이 죽음을 보면서 나의이념을 위해 내 목숨을 걸 자유는 있지만 내가 믿는 이념을 위해 남의 목숨을 걸도록종용할 권리는 없다고. 진설성에 충분히 의심이 가는 마르크스 사상을 위해서라면더욱 안 될 일이었다. 그때 나는 내가 한번이라도 마르크스 이론을 진지하게비판적으로 검토해 본 적이 있나 스스로에게 물었다. 그 대답이 '노'라는 걸 깨닫는 순간, 나는깊은 우울감에 빠졌다. 이것이 나로 하여금 마르크시즘의 덫에서 벗어나는 계기가되었다. 이후 나는 철저하게 비판적인 태도로 마르크시즘 연구에 착수했다. 여러가지이유로-가장 큰 이유는 파시즘을 부추기고 싶지 않아서였다.-그 연구 결과를 26년이지나서야 <열린사회와 그 적들>에 발표하게 되었다.6. 내가 얻은 명백한 결론은 마르크스가 말하는 '자본주의'는 더 이상 존재하지 않는다는 것이다. 사실 마르크스가 알았던 사회는 위대하고도 진실로 놀라운 혁명을 여러차례 거쳤다. 수백만 남녀 노동자가 감내해야 했던 살인적이고 끔찍한 강도의노동은 우리 서구 국가들에게 사라졌다. 나는 그 시절의 노동이 얼마나 끔찍한 것인지직접 목격했다. 종합 해 볼 때 마르크스가 예견한 상황의 정반대 결과가 일어났다.7. 나는 역사학자로서 말하건대, 나는 우리가 사는 열린사회가 역사상 가장 좋은 사회,가장 공정한 사회라고 본다. 분명 마르크스가 말한 '자본주의'사회는 더 이상 존재하지않는다. 그러니 우리가 사는 사회를 계속해서 그 이름으로 부름으로써 우리 스스로를오도할 이유가 없다.8. 역사는 여기에서 멈춘다. 우리가 역사로부터 배울 수는 있다. 그러나 미래는 과거의연장이 아니며 과거로부터 추정할 수 있는 것 또한 아니다. 미래는 아직 존재하지않는다. 우리에게 주어진 최대의 책임은 바로 우리가 미래에 영향을 줄 수 있다는 사실우리가 최선을 다하면 미래를 더 나은 것으로 바꿀 수 있다는 사실에 있다. 그렇게하려면 과거로부터 학습한 모든 것을 이용해야 하는데, 우리가 배웠어야 마땅한 가장중요한 교훈은 바로 '겸손'이다.(My opinion:공식적으로 공산주의의 몰락과 함께 마르크스주의는 실패하였습니다.하지만 수많은 젊은이들이 왜, 그런 사상에 빠질 수 밖에 없었는가. 그리고 여전히 그런사상적 세례를 받았던 사람들이 한국 사회의 정치, 노동, 교육, 시민사회에서 영향력을발휘하고 있는 것을 보면서 일부는 여전히 '이론 사회주의는 갔지만 현실 사회주의는살아있다'라는 믿음을 갖고 있는듯 합니다. 이런 문제는 근래에 북한에 대한 태도에서도여지없이 드러나고 있지요. 과거의 이야기처럼 보이지만 여전히 마르크시즘의 영향력이남아 있는 우리사회를 생각하면서 글을 옮겨 보았습니다.)-출처: 칼 포퍼, <삶은 문제해결의 연속이다>(부글), 2006."우리가 정치적 자유를 갈구하는 이유는, 더 쉬운 삶을 소망하기 때문이 아니라자유 자체가 물질적 가치로 환원될 수 없는 궁극적 가치를 갖기 때문이어야 한다.우리는 정치적 자유가 이것 또는 저것을 약속한다는 이유로, 그것을 선택하지않는다. 우리는 그것이 유일하게 고귀한 형태의 인류 공존, 우리가 우리 자신에대해 백퍼센트 책임질 수 있는 유일한 형태의 공존을 가능하기 하기에 그것을 택한다.우리가 그 가능성을 깨닫느냐 마느냐는 수많은 요소에 달려 있다. 그러나 무엇보다도우리 자신에게 달려있다는 것을 알아야 한다." -칼 포퍼의 글에서 북한의 인권문제에대해 생각하며...
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