오늘 우리 삶이 힘겹다 할지라도.. 가야금이나 거문고를 만드는 나무는 오동나무입니다. 오동나무는 가볍고 부드러울 뿐 아니라 물에 쉽게 젖지 않고 불에 쉽게 타지 않아 가구를 만들기에 적합한 나무입니다. 그래 옛 어른들은 딸을 낳을 낳으면 오동나무를 심었지요. 딸이 시집을 갈 때쯤 오동을 베어 가구를 만들기 위한 혼수용 나무였습니다. 딸아이가 시집을 갈 만한 나이에 가구를 만들 수 있을 만큼 자랐으니 그만큼 오동은 빨리 자라기도 했습니다.오동나무로 가야금이나 거문고를 만들 때 오동나무를 켜서 바로 만들지 않았습니다. 나무를 켠 뒤 5년 동안을 비와 바람과 눈에 말렸습니다. 그렇게 세월을 먹어야 비로소 악기의 재료가 되었습니다. 5년 여 세월 동안 자연에 풍화하며 자신의 몸 속에 박힌 진을 모두 빼내야 제대로 소리를 낼 수가 있었던 것입니다.오동나무라 해서 다 같은 소리를 내는 것은 아니었습니다. 좋은 오동이 따로 있었는데 모진 세월을 견딘 오동일수록 소리가 아름답습니다. 오동 가운데서 석상오동(石上梧桐)을 최고로 치는데, 석상오동이라 함은 바위에서 자라 고사한 오동을 말합니다.기름진 밭둑에서 뒤뜰에서 키 자랑하듯 쑥쑥 자란 오동이 아니라, 바위틈에 뿌리를 내리고 겨우 겨우 자라다가 끝내는 말라죽은 오동에서 가장 아름다운 소리가 울려나온다는 것입니다. 힘겨운 세월을 이긴 촘촘한 나무 결에서 울려나오는 그윽하고 아름다운 소리, 고통이 컸던 만큼 그가 내는 소리가 아름답다는 사실이 귀하게 다가옵니다.감나무에 감이 안 달리면 감나무 밑동에 개나 소를 매어 놓았답니다. 개나 소를 나무 밑동에 매어 놓으면 묶인 짐승이 움직일 때마다 감나무 껍질이 까지게 됩니다. 그러면 나무가 상하게 될까 염려가 되지만, 바로 그렇게 껍질이 까지라고 일부러 짐승을 매어 놓았던 것입니다. 껍질이 까지면 나무는 위기를 느끼게 되고, 그러면 자연히 열매를 잘 맺게 된다는 이치였습니다. 누구도 원하지 않지만 우리 인생에는 고난이 다가옵니다. 고난은 우리에게서 많은 것을 한순간 거칠게 빼앗아 갑니다. 때로는 삶을 포기하고 싶을 만큼 고통스럽습니다. 그러나 고난이 주는 유익이 아주 없지는 않습니다. 비로소 고난을 통해 얻게 되는 것들이 있습니다. 고난을 당할 때는 더없이 힘겹고 고통스럽지만 그 순간을 지나고 나면 전에 알지 못했던 삶의 진실들을 알게 되곤 합니다. 비록 오늘 우리 삶이 힘겹다 할지라도 바위틈에서 자라 고사한 석상고동이 가장 아름다운 소리를 내는 것처럼, 밑동이 까지는 감나무에 많은 열매가 달리는 것처럼, 고난을 통해 우리 삶이 더욱 그윽해지기를, 더 귀한 열매를 맺는 삶이 되기를 기대해 봅니다.. 한희철(독일 프랑크푸르트감리교회 목사)
한국교회의 회복을 위해 감당해야 할 아픔들 - 대구기윤실 건강교회 세미나(1) 무엇을 버리고 무엇을 제거해야 하는가?- 한국교회에서 가장 경계해야할 것은 교권과 명예에 대한 지도자들의 잘못된 사고이다. 특정 직분자가 마치 하나님으로부터 상당한 권력이라도 이양받은 듯 행세하며 그것을 대단한 명예로 인식하고 있는 것이 우리의 현실이다. 그러나 교회에서는 주님 이외에 어느 누구도 특별한 권력이나 영예를 가지지 않는다. 그러나 안타깝게도 한국교회에서는 지교회는 물론 노회나 총회 뿐 아니라 각종 기독교 연합 단체들에서도 그 점이 뚜렷하게 드러난다. 많은 목사와 장로들이 부당한 방법을 동원해 가면서 각 기관의 장(長)이 되려고 하는 것은 그것을 명예로 생각하기 때문이며 그것으로 인해 상당한 교권을 행사할 수 있기 때문이다. 만일 그것이 자신을 희생하며 수고하는 순수한 봉사의 직무로 알고 있다면 부당한 방법을 사용해 가면서 까지 그렇게 하고자 한다는 것은 전혀 이치에 맞지 않는다. 한국교회에 가장 시급한 문제는 교권과 그와 함께하는 명예직 개념을 해체하는 것이다.- 그리고 일반 성도들 위에 군림하는 한국교회 지도자들의 세속화된 권위주의가 청산되어야 한다. 잘못된 권위주의는 교회 내부에 존재할 수 밖에 없는 힘의 역학관계로 인해 직분자 상호간에 의미없는 견제심을 가지게 한다. 그것은 교회내의 불건전한 계파주의와 세속적 파당정치를 유발하게 된다. 교회의 직분은 결코 계급이 아니다. 한국의 대형 교회들은 어떤가? 담임목사가 가장 높은 사람인가? 만일 그렇게 인식하고 있다면 그 다음 높은 사람은 누구인가? 부 목사인가, 아니면 장로들 중 한 사람인가? 한국교회의 현실에서는 담임목사가 절대적 힘과 권위를 가지고 있는데 반해, 부목사들은 담임목사의 명령과 요구에 따르는 자일 뿐 아무런 힘이나 권위가 없다. 얼마나 모순되는 말인가? 만일 담임목사에게 그만한 권위가 허용될 수 있다면 부목사에게도 그 다음의 권위가 주어져야 함에도 불구하고 우리의 현실은 전혀 그렇지 않다. 이는 한국교회에 직분이 완전히 허물어져 있음을 반증하는 것이다. 한 교회에 여러 명의 목사가 있다면 동일한 직분자일 뿐 어떠한 계급상 경계나 권위의 차이가 없어야 한다. 이윤을 추구하는 회사나 월급을 받기 위해 노동력을 제공하는 직장인이라면 모르거니와 교회가 세운 직분자라면 그럴 수 없는 것이다.- 또한 교회는 금력을 포기해야 한다. 극히 소수의 일부 지도자들의 의사와 결정으로 교회의 재정을 좌지우지하는 행위는 근절되어야 한다. 금력을 포기하지 않는 한 교회에서 대우 받는 사람은 결국 돈 많은 사람들일 것이다. 교회 안에서는 어떤 경우에도 빈부차별이 있어서는 안된다. 부유한 사람이 직분을 맡기에 더 나은 조건을 가진 것으로 해석되어서는 안된다. 연보를 많이 하는 사람이 그것 자체로서 교회에 더 필요한 사람으로 인식되거나 신앙이 훌륭한 사람으로 인식되어서는 안되는 것이다. 그것을 위해서는 연보를 할 때 이름을 써서 내는 관행을 제거해야 한다. 누가 연보를 많이 하고 적게 했는지 아무도 그것 자체를 알 필요가 없다. 또한 주보에 연보한 자들의 명단을 공개하거나 예배시간에 이름을 불러가며 소위 특별 기도를 해주는 비신앙적인 행태는 마땅히 근절되어야 한다. 그것은 결국 천박한 경쟁심을 유발할 뿐 아니라 목사가 축복기도를 할 수 있는 권한이 있는 듯한 엉뚱한 오해를 불러 일으킬 소지를 유발하게 된다.- 나아가 한국교회에 만연해 있는 귀족주의적 사고가 버려져야 한다. 교회는 세상에서 잘난 사람들이 모여 특별한 종교적 활동이나 사업을 도모하는 단체가 아니다. 주님의 몸된 교회에서는 학식있는 사람, 좋은 직장을 가진 사람, 교육정도가 높은 사람, 소위 유능한 사람들이 그렇지 못한 다른 성도들 보다 더 영향력을 행사할 수 있어서는 안된다. 만일 그런 식으로 된다면 직장이 변변치 못하고, 교육정도가 낮고 유능한 사람으로 인정받지 못하는 성도들은 교회 가운데서 이루어지는 신앙 활동에 위축될 수 밖에 없다. 그러나 그것은 매우 잘못된 것이다. 한국교회에 만연해 있는 귀족주의를 완전히 해체하지 않으면 교회 개혁은 탁상공론이 될 뿐 아무런 실제적 소망이 없다.- 그리고 일반 성도들의 건전한 신앙적 판단력을 종교의 이름으로 규제하는 악한 지도자들의 ‘종교적 군화’를 제거해야 한다. 하나님의 성도에 대해서 교권을 핑계 삼아 강압적인 자세를 취할 수 있는 자는 아무도 없다. 누가 감히 더러운 군화발로 거룩한 하나님의 백성들의 목을 지긋이 짓밟고 있으면서 그들을 유린할 수 있단 말인가! 어느 누구도 하나님의 자녀에게 강압적인 자세를 취하거나 종교의 이름으로 그들에게 겁을 줄 수는 없다. 그것은 종교를 빗댄 가장 악한 행동이다. 특히 특정 직분자에게 잘못하면 하나님으로부터 무서운 심판을 받을 것이라든지, 교회가 하는 일에 무조건 순종하지 않으면 엄청난 징벌을 받게 될 것이라는 사고를 주입하는 것은 바로 그런 행위에 해당된다.- 한 우리가 유념해야 할 바는 한국교회에 만연해 있는 종교적 위선이 제거되어야 한다는 사실이다. 모든 인간들은 하나님 앞에서 차별없는 죄인이다. 조금이라도 의인행세를 하는 자는 의인이 아니라 도리어 종교적 위선자이다. 더구나 일반 성도들 앞에서 지도자 자신은 의인인 듯 행세하며 물질이나 봉사 등 종교적 요구를 하는 것은 악한 행위이다. 목사든 장로든 집사든 혹은 직분을 맞지 않은 일반 성도든 모든 인간들은 하나님 앞에 감히 설수 없는 죄인들이다. 그런 죄인이 스스로 거룩한 것 처럼 가장하며 자기를 섬기도록 요구하거나 자기를 따르도록 순종을 강요한다면 그것은 있을 수 없는 일이다. 그것은 종교적 위선일 뿐 아니라 하나님의 교회를 기만하며 속이는 행위에 지나지 않는다.(2) 무엇을 회복해야 할 것인가?- 우선 교회의 주권이 제 위치대로 회복되어야 한다. 어쩌면 다수의 성도들에게 이 말이 생경하게 들릴지도 모른다. 그러나 주님의 몸된 교회의 주권을 인간들이 가로채고 있다고 말한다면 무엇이라 할 것인가? 그것은 결코 있을 수 없는 일이다. 그렇지만 현실적으로는 그 일이 엄연히 발생하고 있다. 교권주의자들은 하나님의 주권을 자기 임의대로 행사하는 무서운 죄에 빠져있는 것이다. 그러나 교회의 유일한 주인은 예수 그리스도 한 분 밖에 계시지 않는다. 그가 친히 십자가에 달리심으로써 자기 피로 교회를 값주고 사서 하나님의 영광의 대상으로 삼으셨기 때문이다.그러므로 교권주의자들은 주인의 자리를 주님께 돌려 드려야 한다. 누가 감히 교회에서 주인 행세를 하는가? 누가 감히 교회에서 기득권을 가진 양 행세하는가? 그런 자들이 있다면 그는 주인의 자리를 가로채려는 사악한 자들이라 할 수 밖에 없다. 목사든 장로든 집사든 어느 누구도 교회에서 인간적인 주권을 행사할 수 없는 것이다.- 그리고 한국교회는 하나님의 말씀을 회복해야 한다. 성경을 가르치는 태반의 목사들이 성경에 기록된 말씀의 진정한 의미를 모르면서 교인들을 가르치며 지도하고 있는 것이 한국교회의 실정이다. 장님이 장님을 인도할 수 있는가? 뒤따라 가는 장님은 자기가 앞을 볼 수 없으므로 인해 앞선 장님이 장님인지 아닌지 알아 볼 수 없다. 악한 자들은 장님이면서 스스로 자기가 장님인 사실 조차 모르는 채 큰소리치며 앞장서 가고 있다. 그들은 성경이 아니라 종교적 경험에 따라 설교를 하며 종교적 이성을 배경으로 교인들을 지도하며 가르치고 있는 것이다. 즉 성경을 도구삼아 성도들을 가르치지만 성경이 아니라 자기를 따라 오라고 요구하고 있는 것이다.- 한국교회에는 진정한 성례의 의미가 사라진지 이미 오래다. 참된 세례에 대한 이해와 실천이 없이는 온전한 성찬이 이루어질 수 없다. 교회에서 세례를 베풀기 위한 당회의 정당한 문답과 교육이 사라지고 없다는 사실은 매우 심각한 일이다. 세례의 벽이 허물어지면 진리를 보호하는 교회의 담은 저절로 무너지고 만다. 더구나 군에서 베풀어지는 비정상적인 특이한 집단 세례는 한국 교회를 크게 오염시키고 있다. 그럼에도 불구하고 그 일에 앞장서는 자들은 무지함으로 인해 그 행위가 무엇을 의미하는지 조차 알지 못하고 있다. 이 점에 있어서는 절대다수의 신학자들 역시 마찬가지다. 그들은 무분별한 세례 행위가 한국교회를 번성하게 만들 것이라 오해하고 있는 것이다. 한국교회가 세속화되고 허물어지게 된 원인은 진정한 성례가 사라졌기 때문이다. 올바른 성례의 회복 없이는 진정한 교회개혁을 기대할 수 없다.- 또한 한국교회는 권징과 권징사역을 회복해야 한다. 권징사역의 대상은 모든 성도들에게 균등하게 적용되어야 한다. 직분에 관계 없이 권징사역은 지속되어야 하는 것이다. 목사가 일반 성도들에게 권면할 수 있는 것 처럼 일반 성도들 역시 그와 같은 삶의 자세를 가져야 한다. 목사는 잘못하는 성도들을 책망할 수 있지만 일반 성도들은 잘못하는 목사를 책망할 수 없다는 것은 말이 되지 않는다. 한국교회에 가장 잘못된 사고 중 하나는 목사에 대해서는 하나님께서 직접 징계하신다고 하는 잘못된 사상이다. 물론 목사든 일반 성도이든 모든 성도들은 하나님의 말씀을 근거로 하여 겸손한 자세로 권징사역에 참여해야 한다. 올바른 권징사역이 이루어지고 있음에도 불구하고 권면의 말을 듣지 않으면 말씀의 원리에 따라 교회가 엄하게 징계함으로써 온 성도와 당사자가 영적 유익을 얻게 해야 한다.- 또한 한국교회에 있어서 가장 시급한 문제는 직분의 기능을 회복하는 것이다. 이는 권위주의적인 직분개념을 청산할 때 비로소 가능하다. 각 직분의 기능이 회복되지 않고는 교회가 올바르게 세워질 수 없으며 참된 예배가 이루어질 수 없다. 한국교회에서는 목사, 장로, 집사의 직분적 기능이 뒤엉켜 있으며 말씀에 의한 봉사의 사역이 아니라 권력형으로 변해 있다. 목사가 장로, 집사의 직분적 기능을 가로채고 있으며 장로가 집사의 직분을 담당하고 있다. 따라서 장로는 자기의 역할인 말씀사역에 대한 선한 감독의 직무와 정기적인 심방을 포기하고 있으며, 집사는 교회가 맡긴 봉사와 재정관리에 관한 직무를 박탈당하고 있다. 한편 장로, 집사들은 목사에게 자신의 취향에 맞는 설교를 요구하는 신앙과 신학의 상식을 벗어난 어처구니 없는 지경에 이르고 있다. 직분적 사역들이 이런 식으로 뒤엉켜 있는 한 진정한 교회개혁을 기대할 수 없다. - 우리가 또한 유념해야 할 점은 교회의 모든 문제들에 대한 투명성을 회복해야 한다는 사실이다. 교회에는 일반 성도들이 알아서는 안 될 어떤 비밀도 있어서는 안된다. 재정문제와 교회정치 및 행정문제가 교회 앞에 항상 투명하게 드러나야 한다. 그에 대한 개방된 논의를 위해 교회는 모든 성도들이 참여하는 공동의회를 정기적으로 개최하고 있는 것이다. 그러므로 어떤 내용에 대해서는 교회의 덕을 위해 숨겨두는 것이 좋다는 사고는 결코 바람직하지 않다. 그렇게 되면 그 비밀을 알고 있는 사람들을 중심으로 한 잘못된 힘이 집약될 위험이 따르게 된다. 교회에 속한 모든 성도들은 교회 가운데 일어나는 모든 공적인 문제들에 대해 알고 기도해야할 책무를 지닌다. 그러므로 교회의 투명성을 회복하는 것은 매우 중요하다. 언약공동체이자 고백공동체인 교회 내부에서 발생하는 공적인 문제들에 대해서 교회에 속한 성도들이 알아서 안되는 일은 없는 것이다.우리는 현대 한국교회의 현실을 정확하게 직시해야 하며, 교회의 정체성에 대한 분명한 성경적인 이해를 해야만 한다. 한국교회의 죄악된 모습들을 외부로 드러냄으로써 스스로 부끄러워하며 말씀에 따른 겸허한 자세를 회복해야 한다. 그 과정에는 살을 찢는 듯한 내부적 아픔이 동반될지 모르며, 외부로 부터 예기치 못한 비난의 소리를 들어야 할지도 모른다. 그러나 그런 엄청난 고통을 감내한다 할지라도 더러운 세속적 찌꺼기들을 버리고 참된 신학에 근거한 진리를 회복할 수 있다면 그것이야 말로 참으로 감사한 일일 것이다. 남편을 버린 음녀와 같은 한국교회에 하나님의 놀라우신 은혜가 임하시기를 간절히 바랄 따름이다.(이광호 목사/한국교회 회복운동을 위한 전제 중에서)
사랑과 고통은 하나
사랑이 살고 있었습니다. 사랑이 사는 바로 옆집에는 고통이 살고 있었습니다. 사랑이 외출을 하면 고통도 따라 외출을 했습니다. 사랑이 걸으면 따라 걷고, 사랑이 뛰면 따라 뛰고…….언제나 사랑이 가는 곳을 졸졸 따라 다녔습니다. 그러던 어느 날 고통이 자꾸 따라 다니는 것이 귀찮아진 사랑이 말했습니다. “날 따라다니지 마. 너 때문에 사람들이 나에게 접근하기를 꺼린단 말이야.”고통이 말했습니다. “너와 나는 쌍둥이란 말이야. 내가 너이기도 하고 네가 나이기도 한 거야. 너와 나는 하나의 존재이기 때문에 너만을 원한다든지 나만을 원하다든지 하는 일은 있을 수가 없어.”그제야 사랑은 깨달았습니다. 고통과 자신은 결코 떨어질 수 없는 사이라는 것을…….그 날 이후부터…….사랑하는 사람과 함께라면 고통마저 기꺼이 함께 할 수 있는 사람의 가슴을 찾아사랑은 오늘도 긴 여행을 하고 있습니다.
(‘소중한 오늘을 위하여’ 중에서)
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